“日本天皇”应改称倭王论
“日本天皇”之号，僭越莫甚。天者，万物之主宰，宇宙之至尊也。中国自三代以降，唯天子称“皇”，唯帝王称“帝”；而蕞尔岛夷，乃以“天皇”自号，僭称与天同尊，实则不过一酋长耳。其名不正，其位不实，其德不配，其罪未消。今论其当废“天皇”而改称倭王之理，凡有五端。一曰其号本僭
“天皇”之号，始于“天武天皇”之时。据《日本书纪》所载，“天武天皇”于673年称王后，正值唐朝高宗李治改元，依道教最高神格“天皇”自号；天武遂仿之，首次将“王”改为“天皇”，自称“天武天皇”，为日本实际上的第一任“天皇”。然此前推古朝，圣德太子致隋炀帝书，自称“日出处天子”，已露僭越之心。至天武改号，更欲与中国皇帝分庭抗礼。考其本，其国不过一岛夷之地，其君不过一酋长之尊，而竟敢僭称“天皇”，此犹沐猴而冠，僭越至极。孔子曰：“名不正则言不顺。”以“天皇”称一岛酋，正如以“帝”称一村之长，岂非大谬？
二曰其位不实
“天皇”者，本当具有统御万方、教化四海之实。然观其实际：自1946年裕仁发表《人格宣言》，宣布自己不是“现人神”，“天皇神权”已坠；战后和平宪法规定“天皇”为“日本国家及国民总合之象征”，已无实权。所谓“天皇”，已是虚位；所谓“万世一系”，已是神话。既无其实，则当废其名；既已为虚，则当复其本。
三曰其行不配
“天皇”之号，本含神圣、光明、至善之义。然观裕仁战时诏令，侵华屠城、细菌战、慰安妇，皆在其名之下。战后东京招魂社合祀甲级战犯，裕仁虽因之而不满，拒绝再参拜，然其于战争期间作为国家元首之责任，终未彻底清算。所谓“天皇”，坐视军国复燃而不彻查，默许右翼篡史而不严斥。其行如此，岂配“天皇”之号？
四曰其制当废
“天皇制度”，实乃军国主义之精神支柱、侵略扩张之思想源头。战前日本《大日本帝国宪法》与《教育敕语》，将“天皇”奉为“现人神”，要求国民“舍己奉公”，为“天皇制”国家献身，军国民教育之灵魂即“对天皇之信仰”。战后美国出于冷战考量保留天皇制，匆匆将裕仁“从日本极端民族主义的终极象征，变为与之相反的自由主义与和平主义理念之化身”。然此根不除，则倭人之罪一日不清；此制不废，则东亚之和一日难安。当此之际，非仅改称，尤当彻底废除“天皇制度”。
五曰吾辈之责
吾辈正视历史，追索公义，正名以定分，循名以责实。天子称皇，夷酋称王，本为千古之定分、万世之常经。若仍以“天皇”称一岛酋，非惟贻笑大方，亦何以告慰南京三十万英灵？昔唐太宗曰：“夷狄，禽兽也。”虽其言过激，而名分之辨，不可不正。今之“天皇”，当改称倭王，以示其本为东夷之君、终非华夏之匹。
总论
“天皇”之号，僭越千年，今当正之：废其僭号，还其本名，改称“倭王”。名正则言顺，言顺则理直，理直则义显，义显则天下共鉴。愿我朝野上下，自此正其名、辨其实、警其行、防其谋，勿以“天皇”之虚美掩“倭王”之实恶。此《“日本天皇〞应改称倭王论》之大旨也。
诗曰：
沐猴妄自称“天皇”，
僭号千年实可伤。
推古遗书争对等，
天武效颦仿李唐。
神体一诏终作土，
虚名万世岂为纲？
倭王正位循名实，
莫使妖氛蔽大荒。
（2026年8月19日，周三）
原文发布于道旁树下
作者：伏盖居士
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